人方 - 玄妻
甲骨文纪录商多次同东边的人方战争。纣王征东夷应该是其中一次，他虽然大胜，商的国力却因此大大削弱。不久后周武王进军牧野，加入商军的东夷战俘临阵倒戈引起全面崩溃，从此改朝换代。
“人“就是“仍“”任“；人方就是夏代的有仍氏，周朝的任族。周文王的母亲就是任族人称为“太任”。文王的祖父太王为了避开戎人，带领族人迁移到陕西南部的周原，向商王称臣，他的幼子季历作了任族的女婿，地位提高超越了两位哥哥泰伯虞仲成为继承人，还被商王委任为方伯征讨周围部族。任的主要封地在山东宁阳一带，春秋时还有同鲁通婚，但太任大概来自山西南部一个分支，所以诗经有：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行。“仲”的意思可以是“二女儿“，也可以是"旁支“。值得指出的是挚是尧的哥哥因为统治不好让位给尧，挚仲氏可能是他的后代。
有仍氏的历史悠久，吞蛋生商祖契的简狄属有戎氏，这应该就是有仍氏。吞蛋故事很古老，而她算是高辛的妃子之一，显示那时有仍氏同高辛氏通婚。从吞蛋野合受孕这个情节看，那时代还很原始，不会有正宫妃子这类皇家规范，也不会有吕氏春秋里简狄姐妹供奉在高台上，吃顿饭还要有敲钟打鼓这类仪式。这些都是后代追加的。秦的女祖女修同简狄一样吞蛋受孕，不过故事不提到行浴却提到纺织，而牛郎织女故事提到行浴纺织，不提到吞蛋但有玄鸟造桥的情节，这些都是玄女族生殖崇拜的例子，吞的蛋来自玄鸟也就是商族图腾燕子。《黃帝問玄女戰法》 有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：[吾玄女也... ]，明确显示玄女族的鸟图腾。素女也是出自同一养蚕纺织族的所以素字有半个丝字，同素女关系密切的炎帝有几种同桑树有关的故事也是这个原因。这些族都是玄女族的分支。炎帝黄帝高辛大禹都是玄女族女婿。
古籍也常提到有莘氏。大任被称为有莘氏女，大禹的母亲修己，伊尹的母亲也是。看族名应该是高辛的后代，是高辛族和有戎族通婚产生，所以也是玄女族分支。挚和尧都是高辛的儿子，所以挚仲氏是有莘氏的一部分。夏，商和周都是同有莘氏通婚得到支持后才成功建立朝代的。
屈原写王亥故事把有易写成有狄，后来的仪狄酿酒给禹喝，显示“狄”是个常见的名称，所以简狄仪狄应该是出于同一家族，而且同防风氏后代长狄，黄帝后代白狄都有关系。“狄”从“火”也从“犬”，显示这家族又同炎帝和犬戎有关，是炎帝做玄女族女婿留下后代中同犬族通婚产生的部分。山海经有”黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食“也说是犬戎来源同崇龙族有关。犬戎在周朝是到处分布的游牧族，多次同周和各方国战争。西周末幽王征申在骊山遭犬戎袭击战死，东周时好养鹤的卫懿公也是被犬戎杀死，都是在中原地带。
犬戎源自东夷之一的畎夷，夏商时期在山东，后来才向西扩展。有趣的是女修的后代伯益同犬戎有某种关系，显示在“犬丘”这个地名中，他的赢族在夏商时代不断西迁，山东曹县、河南永城、陕西兴平、甘肃天水都称为“犬丘”。曹县又称景亳蒙亳北亳曾经是汤击败夏以后的都城。伯益后代秦族在陕西甘肃同西方戎人多年战争，到周朝才巩固基地成为诸侯。秦被周诸侯称为虎狼之族就是因为它源自畎夷犬戎。赢是黄帝的儿子青阳即少昊的姓，他领导九黎族即九夷，可以是黄帝派他去做女婿，也可以是黄帝自己做女婿生了儿子后离开。故事说“皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子”，后来生下少昊。皇娥是养蚕族公主所以纺丝织布，桴木并不是水上浮动的木筏而是扶桑，遇到白帝子是在桑林参加生殖崇拜仪式受孕，儿子开创少昊族，后来青阳做族主也就有少昊的名称和赢姓。更后来伯益被封在费地接收了赢的姓。山海经：少昊乳颛顼于空桑 。古乐：帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。颛顼之墟是河南濮阳，就是他在空桑崇鸟少昊族出生，后来去崇龙族做女婿领导。吞蛋生秦族先祖大业的女修是颛顼孙女。（通常认为大业就是舜的法官皋陶。梁玉绳反对“秦为赢姓始自伯益，故以伯益为首。皋陶为偃姓，当为英、六诸国之祖，秦与皋陶无涉。”不过伯益被舜赐姓赢，他爸爸当然不姓赢，所以两人不同姓不妨碍他们是父子，梁的说法不攻自破。
山海經: 海外南經-“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰“可见狄山相当有地位，而水经注·瓠子河《山海经》曰：' 尧葬狄山之阳。一名崇山。《史记·司马相如列传》：“歷唐尧於崇山兮，过虞舜於九疑（一般认为九疑在湖南，但我认为九疑就是九夷。 论语《子罕》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”李斯諫逐客書“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢” 可见九夷是地名也是族名，孔子心目中的地点当然是在鲁国，汉中的地点是夷族西迁后才有的，更有迁移去湖南的。舜去世的地点九疑就是孔子说的九夷）崇山也是禹的父亲鲧被称崇伯的地望，《国语·周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山，”也证实狄山/崇山的重要性。
一个有关高辛帝的传说是他的龙狗盘觚立了军功娶了他女儿，而且化人几乎成功变成人身狗头，是犬戎的祖先。从故事可以看出犬戎同高辛族通婚，虽然有点不入流还属于野蛮族群。一个合理的解释是有仍氏同犬戎同一来源，不过有的后代比较文化，有的比较原始。后来有仍氏也长期同夏族通婚，启，太康，相，都有“玄妻”；另有一位玄妻嫁给夔的儿子丰豨。这名称显示有仍氏像涂山氏一样是玄女族的分支。这个老牌丝绸养蚕族吸收了多位外来女婿包括黄帝伯陵高辛尧舜禹挚益盘觚，产生了多个分支到处迁移。
诗人闻一多曾经写过这一段故事
启得万下淫于声乐，作九歌。其妻有仍氏女，默黑而甚美，光可以鉴，名日玄妻。子太康盛之， 遂叛启，逃于洛泊，御玄妻以从，故又称洛缤， 一曰亦妃，曹植所谓赋洛神者也。启征之，不胜。益之支庶有穷后界，乘太康之难而攻之，杀反康而娶玄妻，有夏遂亡。典臣曰捉，与玄妻通， 易与其家众结谋叛男，会界出猎，相率距之于 河滨而杀之，遂娶玄妻而代翌有天下
这给了“太康失国”一个不同的解释，太康不回家不是因为留恋打猎快乐忽略朝政，而是他同爸爸的妃子私通，两人一起逃走。这个故事讲下去后羿杀封豨夺玄妻的片断改成后界杀太康，（界可能是羿写错了）以后的情节基本不变。闻先生这个历史片断的来源现在已经无法考证，但似乎不是他自己虚构的小说而是有某种历史资料的；至少太康失国的情节比较合理，不像史记尚书里面，因为夏的史官要遮盖国家丑闻，写成含糊不清似是似非的样子。"其妻有仍氏女，默黑而甚美，光可以鉴，名日玄妻。"来自左传不过是叔向妈妈的话，对儿子有个妖艳的妾不满，讲的是封豨玄妻。“逃于洛泊，御玄妻以从”来自尚书五子之歌“御其母以从，徯于洛之汭”因为五子的妈妈就是启的老婆。能把这些隐隐约约的言语拼出一个皇家丑闻，似乎是因为闻一多对《九歌》的认识：
韶舞是夏人的盛乐，或许只郊祭上帝时方能使用。启曾奏此乐以享上帝，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐，这乐舞的内容颇为猥亵。只因原始生活中，宗教与性爱颇不易分，所以虽猥亵而仍不妨为享神的乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为着有仍二女（即“五子之母”）起了冲突。事态扩大到一种程度，太康竟领着弟弟们造起反来。
汉扬雄《百官箴·宗正》：“昔在夏时， 太康不恭， 有仍二女，五子家降。”应该是说同一件事：太康居然同两个后母私通，还有五个弟弟支持他反叛所以被爸爸废为庶人。尚书五子之歌不同说法，是太康灭亡后五个弟弟悲痛求责，但五观/武观到底是一个人还是五个人很难确定，五子可以是第五子的意思，名五观或武观。带着后母去黄河是两个故事共同点虽然意义很不一样。五观据西河叛乱，同太康带后母逃走启派兵讨伐，是否同一件事也是很难说的。闻先生说韶舞猥亵有旁证：《左传·庄公二十八年》记：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。”就是因为万舞虽然是军事祭拜仪式，却含着性爱意义，子元希望寡嫂看了心动。
太康的孙子后相也有个玄妻。羿被杀后寒浞追杀傀儡国君后相，玄妻逃回娘家有仍氏生下遗腹子少康，作了邻族有虞氏（舜族）的女婿获得田地军队，又得到原来是后羿大臣的糜帮助，兴兵攻击寒浞的两个儿子，恢复了夏王朝，这就是少康中兴的故事。玄妻逃回娘家这个片断是否启发了后来的作者发明嫦娥奔月故事，现在也已经无法肯定了。用历史眼光看，寒浞杀后羿煮了他的肉给后羿的儿子吃（左传），比嫦娥逢蒙杀羿煮了自己吃（天问），更符合我们对古事的认识：母系社会中父子关系是很淡的，所以禹生子不顾三过家门不入；如果后羿的儿子肯吃爸爸的肉，表示他放弃效忠前朝接受新领主，就能饶命不死，他不愿意所以被杀。出身于有仍氏的少康，因为母族有山东河南一带的有虞氏，糜等友好族群支持，所以能成功中兴。
